秦始皇为踏实其总揽，在文化念念想上取舍“焚书”的要领，致使先秦文件典籍消散极为严重，对六经的传承也变成了极大的龙套。由于焚书的指向性、传承形状的各异性以及六经各自的特色，焚书影响下的六经学术传领情况也有所不同，需要具体分析。除焚书外，秦汉之际，飞来横祸的所在也对六经的传承产生了龙套。

1、秦“焚书”事件

秦始皇设置了第一个中央集权的封建制国度，为踏实其千秋伟业，在念念想文化上取舍焚书要领，以阻挠颂古非今的念念潮。秦始皇“焚书”的记录最早见于《史记·秦始皇本纪》：“臣请：史官非《秦纪》皆烧之，非博士官所职，宇宙敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守尉杂烧之；有敢偶语《诗》《书》，弃市；以古讽今者族；吏求教不举者与同罪；令下三旬日不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲有学国法，以吏为师。”制曰：“可。”[1]这是干系秦焚书之事最为详备的记录。

秦“焚书”之事，又见于《史记·六国年序表》：“秦既舒心，烧宇宙《诗》《书》，诸侯史记尤甚，为其有所讥讽也。《诗》《书》是以复见者，多藏东谈主家；而史记独藏周室，以故灭。惜哉！惜哉！稀疏《秦记》，又不载日月，其文略不具。”[1]又见《史记·儒林列传》：“及至秦之末世，焚《诗》《书》，坑方士，六艺从此缺焉。”[1]又见《史记·太史公自序》：“周谈废，秦拨去古文，焚灭《诗》《书》，故明堂金匮石室玉河山籍错落。”[1]

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据以上材料，秦始皇焚书对先秦文件典籍尤以六经传承的影响可见一二。《史记·儒林列传》中“六艺从此缺焉”[1]阐明了司马迁的不雅点，合计秦焚书变成了六经废缺。执有此类不雅点的还有刘歆，其文《移书太常博士》：“陵夷至于暴秦，燔经籍，杀儒士，设挟书之法，行是古之罪，谈术由是遂灭。”[2]

还有东汉王充叙述“秦焚书”，细目废弃了《诗》《书》，多了“着刑书者”。东汉赵岐亦在《孟子注疏》序中叙述：“孟子既没之后，大路遂绌，逮至一火秦，秦灭经术，坑戮儒生，孟子徒党尽矣。”[3]合计秦焚之书为“经术”。

另有一种主见，合计秦“焚书”并莫得变成“六艺从此缺焉”。宋郑樵在《秦络续儒学论》中合计：“萧何入咸阳，收秦律令文籍，则秦亦未始无竹素也。其所焚者，一时期事耳！……《诗》有六一火篇，乃“六笙”诗，本无辞；《书》有逸篇，仲尼之时已无矣。皆不因秦火。”[4]

元马端临建议：“《诗》、《书》、百家语之在东谈主间者焚之，其在博士官者存之，盖亦知其本不可废也。”[5]康有为在《新学伪经考》中叙述：“后世‘六经’一火缺，归咎秦焚，秦始皇遂婴弥天之罪，不知此为刘歆之伪说也。”[6]何况按《史记》及诸列传条别进行证明。秦代“焚书”，无疑是一场文化的大难。干系词，由于焚书的指向性、六经各自特色以及传承形状的不同等身分的各异，秦代“焚书”对六经传承的影响也各有不同，因此不可统而论之。

2、六经传承在秦“焚书”之前后

2.1、《诗》

《诗》最早以歌讽的神志流传，在春秋早期迟缓形成较为稳固的文本。至战国时期，由于国度漂泊，战乱赓续，《诗》的文本纷纷干扰。至秦“焚书”：“非博士官所职，宇宙敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之；有敢偶语《诗》、《书》者，弃市。”[1]《诗》的诸多文本被焚毁，但博士官统共的《诗》并未被废弃。正如康有为在《新学伪经考》中所说：“夫博士既有守职之藏书，学者可诣吏而受业，《诗》、《书》之事，尊而方长”[6]

司马迁在《史记·六国年表序》中说：“《诗》《书》是以复见者，多藏东谈主家”[1]。《汉书·艺文志》：“《诗》之是以“遭秦而全者，以其讽诵，不独在竹帛故也。”[2]可知，《诗》并未因秦“焚书”而全都缺失。“汉兴，鲁申公为《诗》训诂，而王人辕固生、燕韩生皆为之传。或取春秋，采杂说，咸非其本意。与不得已，鲁最为近之。”[2]

哥要射

这阐明汉代学者再行整理《诗》文本，是对《诗》学的重现建构。《汉书·艺文志》中记《诗》学撰述16种，一齐是汉代新着。这些撰述在解读上虽有战国《诗》学的传承，但更多的则打上了汉代的烙迹。《汉书·艺文志》中未记录上海博物馆存出土的战国楚竹书《孔子诗论》，亦是显着的例证。由此，秦“焚书”虽未将《诗》全都废弃，但也致使其被汉代学者重现构建。

2.2、《书》

《尚书》蓝本只称《书》。孔安国《尚书序》曰：“济南伏生，年过九十，失其本经，口以传授，裁二十馀篇。以其上古之书，谓之《尚书》。”[7]

阐明了《书》称作《尚书》的时期（概是西汉时期）过甚启事。《汉书·艺文志》：“故《书》之所起远矣，至孔子纂焉，上断于尧，下讫于秦，凡百篇，而为之序，言其作意。”[2]《尚书》古已有之，再者《论语·为政》引过《尚书》：“子曰：‘《书》云：‘孝乎惟孝，友于昆季，施于有政。”[8]亦可证明《尚书》于先秦时期还是存在。

秦“焚书”致使《尚书》大部分被废弃。不外，从“非博士官所职”预料，博士官其时仍正当地保存着包括《尚书》在内的一部分典籍。“《诗》《书》是以复见者，多藏东谈主家”[1]《尚书》并未全都缺失。《史记?儒林列传》：“伏生者……秦时焚书，伏生壁藏之。后来兵大起，流一火，汉定，伏生求其书，一火数十篇，独得二十九篇，即以教于王人鲁之间。”[1]

开端再行传授《尚书》的是济南伏生，或是伏生年老、语辞不清，或是话语欠亨、方言有阻，晁错记录的《尚书》质料不高。后孔子旧宅中发现藏本，《汉书·艺文志》中记录：“武帝末，鲁恭王坏孔子宅，欲以广其宫，而得古文《尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》凡数十篇，皆古字也。”[2]

照伏生今文《尚书》，对古文《尚书》进行解读，共整理出58篇。据此，不管是今文《尚书》如故古文《尚书》，秦始皇焚书的确给《尚书》带来了没顶之灾。

2.3、《礼》

《论语·八佾篇》中记录：子曰：“夏礼吾能言之，杞不及征也；殷礼吾能言之，宋不及征也。文件不及故也。足，则吾能征之矣。”[7]可知，远在夏商之时，已有“礼”。但“文件不及”亦阐明在孔子之时，夏礼、殷礼仅存听说，还是莫得文件不错验证。正如《史记·儒林列传》：“《礼》固自孔子时而其经不具”[1]。《左传·文公十八年》：“先君周公制《周礼》曰：‘则以不雅德，德以做事，事以度功，功以食民。’”[9]

“周监于二代，邑邑乎文哉！吾从周。”（八佾）[8]阐明周礼于春秋之时，还相比完备。至秦“焚书”，由于《礼》在“百家语”之列，故而遭到很猛进度的龙套。《史记·儒林列传》：“及至秦焚书，散一火益多，至今稀疏《士礼》，高堂生能言之。”[1]

至汉时，鲁东谈主高堂生最能讲《礼》，其《士礼》实为刻下的《仪礼》。《隋书·经籍志》曰：“又有《古经》出于淹中，河间献王好古爱学，网罗余烬，得而献之，合五十六篇，并威仪之事。”[10]即记录了秦时孔鲋藏于鲁壁的《礼古文》56篇为古文，孔安国献于武帝。由此，秦“焚书”对《礼》变成很大的蹂躏，幸于有藏书发现，《礼》才得以流传。

2.4、《乐》

《庄子·宇宙》中载有：“黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大?》，文王有《辟雍》，武王、周公作《武》。”[11]《汉书·艺文志》：“《易》曰：‘先王作乐崇德，殷荐之天主，以享祖考。故自黄帝下至三代，乐各知名。”[2]可知，先秦时期已有《乐》的存在。继而“周衰俱坏，乐尤微眇，以音律为节，又为郑卫所乱，故无遗法。”[2]（《汉书·艺文志》）这阐明，《乐》在秦“焚书”昔时就遭到了龙套。

“汉兴，制氏以雅乐声律，世在乐官，颇能纪其铿锵饱读励，而不可言其义。”汉初，虽《乐》音能纪，却不知其义。武帝时，河间献王得不到《乐》，故而“与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者，以作《乐记》”[2]。

这均阐明汉时，《乐》的传领情况并不乐不雅。沈约《宋书·乐志》：“及秦焚典籍，《乐经》佚一火。”[12]合计《乐经》的佚一火是由于秦始皇“焚书”。其实否则，《乐》在秦“焚书”前果决遭到龙套，故而《乐》佚一火的主要原因并不在秦始皇“焚书”。

2.5、《易》

《周易》是一部占筮之书，原只称《易》。《汉书·艺文志》：“故曰：‘《易》谈深矣，东谈主更三圣，世历三古。”[2]阐明了《易》自上古就已存在，何况越来越完善。至秦“焚书”：“所不去者，医药、卜筮、种树之书。”[1]《汉书·艺文志》：“及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者络续。”[2]仅此简便地说《易》未被焚毁，并不严谨。实则，《易经》被算作是占卜一类的书而莫得被焚毁。而《易传》阐发《易经》，为各家所演绎、阐扬，属“百家语”，亦在焚禁之列。是以，今本《易传》

与出土的马王堆帛书《易传》有所差异，尤其是帛书《二三子问》《衷》等篇，的确不见于后世。故而，《易经》为占卜之书而免于被焚，《易传》却在焚禁之列。

2.6、《春秋》

《春秋》是鲁国的纪年史。孔子曾整理、改造过《春秋》：“王者之迹熄而《诗》一火，《诗》一火然后《春秋》作。”[3]秦始皇焚书“非秦记皆烧之”，故而原来先秦列国的史书的确全被燔毁。甚至，汉代刘向、刘歆父子校理文籍时，史书无法零丁成一部，只好附于“春秋家”之下。《春秋左传》为鲁国史记，应在焚禁之列却又未被焚毁。概是由于“有所褒讳贬损，不可书见，口传弟子”[2]

汉兴之时，北平候张苍、贾谊等东谈主皆修《春秋左氏传》。景帝时，董仲舒为《春秋》博士。故而，《春秋》受秦代焚书影响不大。

3、秦汉之际影响六经传承的其余身分

据上文分析，秦始皇“焚书”对六经的传承产生的负面影响极大。至汉时，六经衰微，不仅是秦“焚书”的效果，还有其他原因。其时竹素并莫得全焚，秦始皇网罗藏在了阿房宫。宽广竹素被运至此，临了调动这些典籍庆幸的是刘邦和项羽二东谈主。秦二世时宇宙大乱，反秦力量四方呼应。其时楚怀王有约，先入关中者为王，刘邦先入关中在灞上受子婴之降。刘邦尽抢好意思女珠宝。在项羽来时，他杀死子婴等秦廷宗亲，又在咸阳屠城滥杀秦民。项羽放了一把火，不仅烧了阿房宫，在宫中的竹素也全化为灰烬，一册不留。胡三省注《资治通鉴》：“秦之焚书，焚宇宙之东谈主所藏书耳。其博士官所藏，则故在。项羽烧秦宫室，始并博士所藏着焚之。此是以后之学者咎萧何不可于收秦文籍之日并收之也。”[13]

这阐明秦“焚书”之后，秦汉之间飞来横祸，六经等先秦典籍消散严重。尤以汉元年，项羽军投入咸阳，焚秦宫室，致使秦博士官所藏之文件典籍亏蚀殆尽。马非百先生指出：“博士官所职与博士所职不同，前者指机关，后者则为私东谈主”[14]马先生所说真确。博士官这一机关不错藏书，属政府；而博士藏书却属个东谈主，因而伏生才会壁藏《尚书》。故而，博士官所藏文件典籍在秦“焚书”时免于受难，却遭项羽“焚秦宫室”之火。故而，至汉，免于秦火的典籍，在战乱中遭到很猛进度的龙套，致使蓝本逃过一劫的典籍又致亏蚀。

4、结语

据以上分析，秦代“焚书”对六经学术的传承变成了极为恶劣的影响。六经在秦代焚书影响下的各自的传领情况有所不同，不可一概论之。汉代，六经衰微还有秦汉之际所在漂泊、战乱赓续的原因。（赵丽萌）

参考文件

[1]司马迁.史记[M].北京：中华书局，2014.

[2]班固.汉书[M].北京：中华书局，1975.

[3]赵岐.孟子注疏[M].十三经注疏本[Z].北京：北京大学出书社，2000.

[4]郑樵.通志[M].清文渊阁四库全书本[Z].上海：上海古籍出书社，2011.

[5]马端临.文件统考[M].清浙江书局本[Z].北京：中华书局，2006.

[6]康有为.新学伪经考[M].北京：中国戏剧出书社，1997.

[7]孔安国.尚书正义[M].十三经注疏本[Z].北京：北京大学出书社，2000.

[8]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2014.

[9]孔颖达.春秋左传正义[M].十三经注疏本[Z].北京：北京大学出书社，2000.

[10]魏徵.隋书[M].北京：中华书局，2008.

[11]郭象，成玄英.庄子注疏[M].北京：中华书局，2011.

[12]沈约.宋书[M].北京：中华书局，2014.

[13]胡三省.资治通鉴[M].北京：中华书局，2012.

[14]马非百.秦集史[M].北京：中华书局勾引 处男，1982.

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