那些好意思国“国父”们建立的国度，标榜目田、对等，但其底色，却弥远带有种族属性、阶级属性和宗教属性

　　好意思国政府在经济社会界限不看成，经久无视种族之间发展权益的相反，刻意使其成为社会生活的常态，其根底目标是珍爱白东谈主主导、有色东谈主种隶属的社会品级次序

　　新教伦理不仅解释了老同胞的渔利行径，还章程了老同胞与工东谈主不对等的单干关系：工东谈主为了获取救赎必须拚命办事，老同胞对工东谈主的克扣是天主对被吸血鬼的刑事背负

　　“东谈主种优胜论”又养殖出“文化优胜论”和“轨制优胜论”，组成了盎格鲁-撒克逊东谈主所设定的品级轨制的完满叙事

　　文 | 袁野

　　“好意思国梦”看成好意思国国度叙事中的一种想象，被合计是“对等、目田、民主”的代名词，其最原始版块可细腻至《寂寞宣言》。这份于1776年7月4日通过的宣言明确写谈：“咱们合计下述谈理是显而易见的：东谈主东谈主生而对等，造物主赋予他们多少不成劫掠的权益，其中包括活命权、目田权和追求幸福的权益。”

　　《寂寞宣言》的草拟者托马斯·杰斐逊，是好意思国寂寞斗争时期的军事伙同东谈主，自后成为好意思国第三任总统。充满朝笑的是，当他写下“东谈主东谈主生而对等”的时刻，其豪宅里仍有鞋匠、泥瓦匠、木工、厨师等多样黑奴。杰斐逊一世从未开释过我方的奴才。

　　杰斐逊合计黑奴是下第的，他们稚拙、莫得信用，理所应当成为我方的财产；非洲裔好意思国东谈主完全不应该看成目田东谈主生活在社会里。他认同最恶劣的种族主义不雅点以诠释奴才制的合感性。甚而于有学者建议这么的问题：“咱们听到的条目目田对等的最响亮的呼声，奈何会来自一个奴役黑东谈主的东谈主呢？”

　　好意思国寂寞斗争时期的另两位军事伙同东谈主，乔治·华盛顿和亚伯拉罕·克拉克，也齐领有黑奴。“这宇宙上最汗漫的事，莫过于好意思国的立异者右手签着《寂寞宣言》，左手提起鞭子抽向他那满眼怯怯的奴才。”那时有报纸这么指摘。

　　据统计，好意思国寂寞开国后，十余位总统在职时仍蓄养着多半黑奴。1787年的制宪会议上，55名代表中有15东谈主是奴才主。

　　制宪会议上建造的好意思国宪法，以“咱们合众国东谈主民”开篇，建造了“东谈主民”的一系列权益。测度词，“东谈主民”一词却是有特定限制的。宪法通篇对“奴才”二字难言之隐，却用“其他东谈主”或“某些东谈主”的表述来将他们废除在正常东谈主除外，一个黑东谈主仅被视为五分之三个东谈主，印第安东谈主更是连东谈主齐不算。

　　那些好意思国“国父”们建立的国度，通过“好意思国梦”标榜着目田、对等，但其底色，却弥远带有种族属性、阶级属性和宗教属性。

　　200多年来，花式对等而实质不对等的价值体系——更好地服务于白东谈主、精英阶级和新教伦理，打压克扣有色东谈主种、底层全球和其他宗教——一直是好意思国文化的基本组成，并通过一系列轨制遐想赐与保险。

　　好意思国本日的诸多问题，恰是种族主义、精英主义和新教伦理“三座大山”层层疏导明，一种强劲的品级轨制在历史长河中结构化呈现的效果。

位于好意思国加利福尼亚州班宁的圣博尼费斯印第安工业学校坟场（府上像片）   曾慧摄 / 本刊

　　盘算创造的种族区分

　　种族不是一个科学成见，而是社会学成见，是一种包含政事意图的社会构建。东谈主类学家斯梅德利夫妻合计，左证肤色、眼睛或头发的神采等生理特征来进行社会永诀是一种盘算的创造。

　　欧洲侨民来到好意思洲后，就初始了这种盘算的创造——入部属手构建一套以种族尺度区分优劣的品级弘扬telegram 反差，以利于在珍爱和保卫白东谈主特权与利益的同期，克扣、攫取其他种族。这套弘扬最终发展成了“白东谈主优胜论”。

　　“白东谈主优胜论”，浅易阴毒地以优等/下第、娴雅/落自后区分白东谈主和有色东谈主种，构建了一种连合好意思国历史的、合手久而深切的种族讨厌和以“白东谈主中心主义”为价值基础的品级结构，并弥远影响着好意思国的国度行径。

　　20世纪60年代之前的好意思国历史，充斥着白东谈主对有色东谈主种的奴役、收场乃至骤一火，包括附属国时期对印第安东谈主的废除与斗争，19世纪“西进通顺”期间驱赶印第安东谈主逃离家园，南北斗争之前对黑东谈主的奴役，南北斗争之后对南部黑东谈主的阻遏，19世纪80年代到20世纪40年代的排华通顺，二战时期的日裔囚禁事件等等。

　　20世纪60年代之前，好意思国的种族主义是显性的，种族讨厌是公开化的，种族压迫是极其不胜的。这有着凸起的政事经济原因：白东谈主觊觎印第安东谈主手中的大片地皮，要沉稳其在联邦政府中的排他性地位，消失对子邦政权的“分离主义威逼”；为了抹杀新兴社会力量对其上风地位可能的威逼，白东谈主在南北斗争结果、黑东谈主获取花式上的目田之后飞速遐想了所谓“阻遏但对等”的种族阻遏计谋，自后又通过严格的侨民配额和归化计谋遏抑东谈主口组成、打压侨民……

　　这一历史时期，轨制层面公然珍爱白东谈主对有色东谈主种的压迫。一方面，有色东谈主种的基本东谈主权和公民权经久被否决、无视或压制；另一方面，有色东谈主种在服务、住房、教悔等问题上齐际遇到讨厌性对待。

　　20世纪60年代后，跟着《民权法案》和《选举权法案》的颁布，公开的种族讨厌被阻止，但“白东谈主优胜论”并莫得散失，“白东谈主中心主义”的国度意志形态基调并莫得改造。隐性种族主义，仍深深扎根于好意思国的社会经济生活之中。非中立的治理轨制，仍存在种族分治的倾向。

　　比如，好意思国的社会福利体系仍具有种族主义颜色。尖刻的国法抵赖了福利是一种广阔的权益，多数处于社会底层的非洲裔和拉好意思裔好意思国东谈主不仅只可领到有限的营救金，还要在对于福利的狡辩中被贬抑为“窝囊的失败者”。

　　左证好意思国劳工统计局2010～2018年的统计数据，非洲裔全员办事者的平均周薪要比白东谈主低近30%，拉好意思裔则比白东谈主低近40%。

　　在司法自制方面，左证好意思国量刑委员会的商讨，针对相同的罪状，非洲裔男性罪人的刑期平均比白东谈主男性罪人高9.1%。更有社会学家指出，联邦监狱里18~25岁的黑东谈主男性比大学里要多得多。

　　在新冠疫情中，印第安东谈主、非洲裔好意思国东谈主的感染率和病一火率齐要远高于白东谈主群体，这背后的医疗卫生资源分拨不公显而易见。

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　　好意思国在开国之初只将公民身份赋予“目田的白东谈主”时，政事上就也曾建造了“白东谈主优胜论”。即使自后的内战和黑东谈主大力渲染的民权通顺改造了好意思国的法律，也改造不了统帅阶级“白东谈主中心主义”的价值不雅和基于种族区隔的社会结构。

　　种族不对等，深切揭露了“好意思国梦”的失实。莫得任何一个有色东谈主种约略在经济界限冲击白东谈主的上风地位。统帅精英依然以白东谈主为完全多数。

　　好意思国政府在经济社会界限不看成，经久无视种族之间发展权益的相反，刻意使其成为社会生活的常态，其根底目标是珍爱白东谈主主导、有色东谈主种隶属的社会品级次序。

　　精英社会的阶级分化

　　好意思国事典型的精英社会和老本社会。由于掌握了学问、时间、资源，白东谈主精英阶级发轫获益且获益最多，老本逐利则导致富者愈富、贫者愈贫。在轨制遐想上，好意思国还允许殷商巨贾成为政客，操控政事议程，对经济社会运行施加影响。

　　频年来，好意思国的阶级不对等越来越严重。继19世纪末的“镀金期间”、20世纪初的“吼怒期间”之后，好意思国已干涉开国以来第三个由严重阶级分化导致的政事混乱、社会漂泊阶段。

　　左证好意思国国会商讨服务处的回报，本阶段不对等加重的主要原因是阶级品级尖端的少数东谈主收入增长速率特地地高于普通东谈主。举例，1975年，收入漫衍尖端五分之一家庭的平均收入是底端五分之一家庭的10.3倍；2019年，这一差距增至16.6倍。2021年，收入最高五分之一家庭获取了家庭总收入的52.7%，收入最低五分之一家庭获取了家庭总收入的2.9%。由于普通全球收入增长停滞，2021年好意思国基尼总共已达到0.494，超过了贫富差距警戒线。

　　对于少数族裔群体而言，向崇高动更是繁重重重，他们必须面对结构性种族讨厌与举座清寒、完全清寒的深度交汇。左证1993年各族裔平均家庭收入的对比数据，黑东谈主家庭的收入只特地于白东谈主家庭的55%。左证2016年的家庭收入数据，要是钞票差距保管现时的发展速率，黑东谈主家庭需要228年才能蕴蓄到白东谈主家庭当今领有的钞票，拉好意思裔家庭要再过84年才能达到平均水平。

　　1931年，好意思国历史学家詹姆斯·特鲁斯洛·亚当斯在《好意思国史诗》中写谈：“在好意思国梦的地皮上，每个东谈主的生活齐应该变得更好，更富裕，更丰富，每个东谈主齐不错左证我方的才调或竖立享有契机。”

　　在阶级分化、贫富差距还不严重的期间，普通全球鲜少质疑精英阶级。一朝“好意思国梦”落空，底层全球竟日忙于生计却堕入推行着急，他们的被耻辱感和对生活的反叛情愫就会生长。他们初始怀疑精英的社会背负感。这是频年来好意思国民粹主义大行其谈的厚谊起首。

　　更严重的是，底层全球对精英阶级的攻讦和造反，将导致其对轨制信任度的下跌。统帅精英与底层全球的分化，加重了好意思国的政事漂泊，正使其濒临轨制解构的风险。

　　新教伦理的精神疑望

　　好意思国被合计是“领有指示灵魂的国度”，存在于好意思国地皮上的与其说是国度，不如说是一个宏大的指示，这个指示的灵魂即是新教。

　　英国清教徒到达好意思洲的时刻，声称这里是天主赐予他们的未设备之地，他们要在这片地皮上完毕天主的旨意，因而将一切自后的宗教称为异教、视为威逼。他们声称我方是新教伦理的宣教士，是好意思国政体、办事花式和生活花式的创造者，其他东谈主种和自后的侨民必须向他们学习。

　　自后，好意思国的统帅精英声称老本主义精神即是新教所抒发的社会和经济伦理不雅，强调不错用闲居上的顺利取代宗教上的精神救赎，戮力办事并获取闲居上的顺利不仅是完毕好意思好生活的妙技，更是东谈主的办事。由此，少数精英的营业顺利和钞票蕴蓄获取了宗教伦理的背书。

　　新教宣扬办事是为了使我方被天主选中，作事是“被选中”的妙技，社会成员要坚苦办事，为整个这个词社会创造钞票。通过这种精神疑望，精英阶级不错更容易地组织社会作事，普通东谈主则必须投诚非东谈主格化的意志。同期，得到宗教伦理背书的组织者对被组织者的作事压迫，被视为适合“天命”，品级轨制变为理所虽然。

　　新教伦理不仅解释了老同胞的渔利行径，还章程了老同胞与工东谈主不对等的单干关系：工东谈主为了获取救赎必须拚命办事，老同胞对工东谈主的克扣是天主对被吸血鬼的刑事背负。

　　由于好意思国社会中居掌握地位是的盎格鲁-撒克逊新教徒（WASP），新教伦理偏激所表征的老本主义精神，内容上即是白东谈主的价值不雅疑望，更是白东谈主精英阶级遏抑国度的妙技。盎格鲁-撒克逊新教徒炮制了这么一种逻辑：既然顺利东谈主士是天主所认同的，那么顺利东谈主士扎堆的白东谈主群体就领有妙手一等的地位，就应该成为掌握。

　　自后，“东谈主种优胜论”又养殖出“文化优胜论”和“轨制优胜论”，组成了盎格鲁-撒克逊东谈主所设定的品级轨制的完满叙事。

　　在这种叙事中，有色东谈主种被界说为下第民族，非基督教被视为异教，与好意思式民主不同的政事轨制被“魔鬼化”……

　　这种反民主的价值不雅，连合戴好意思国的历史。如今，对内对外珍爱白东谈主主导、有色东谈主种隶属的品级次序，仍是好意思国统帅精英想想和行径的最底层逻辑。

在华盛顿，旅客在好意思国印第安东谈主国度博物馆参不雅（府上像片）    刘杰摄 / 本刊

　　难以补救的“好意思国梦”

　　好意思式价值不雅的内容是杂乱的，其价值成分团员起来却指向一个目标——把社会品级化。测度词，当不对等严重到东谈主们广阔质疑“好意思国梦”的失实性时，普通全球就会把归罪诊治为行径，导致社会扯破。其反体制的顶点行径，更会导致政事代表性危境与信任危境相继而至。

　　由于好意思国政府在经济社会界限不看成，非洲裔和拉好意思裔好意思国东谈主与白东谈主在经济界限的差距莫得平缓的迹象，迫使一些东谈主走上了违规作恶的谈路，而少数族裔群体性的“社会越轨”又进一步标准了其社会发展才调的普及，这就酿成了恶性轮回。

　　2021年1月6日，赢得好意思国大选的拜登见证了国会山骚乱。为了缓解危境，就任总统后他建议“服务中产阶级”的计谋探讨，试图以从头壮大中产来遏制阶级分化；建议要提高非洲裔好意思国东谈主的发展才和谐经济实力，让有色东谈主种享受更好的社会服务，并管束窥探和监狱系统存在的系统性讨厌问题。测度词，落地的计谋寥如晨星。

　　在好意思国既有的价值体系下，或许任何政事东谈主物齐难以确实补救所谓的“好意思国梦”。

　　（作家单元：天津师范大学政事与行政学院）■telegram 反差